斗拱是中国建筑特有的一种结构，在立柱和横梁交接处，从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，两者合称斗拱。斗拱是我国传统建筑特有的榫卯交错结构而成的的承重构件，位于柱子顶部、额枋和屋顶之间的立柱与梁架的结合处。仿木砖雕斗拱出现较早，主要起装饰作用。就斗拱而言,它是中国古代建筑解决屋顶和木构架屋身的过渡问题的独特建造方式。简言之,斗拱的“质”就是屋顶、屋身之间的结构支撑、空间过渡,“文”就是中国古代匠师,在充分考虑了木材的材料性能,斗拱的结构作用和反映社会等级的符号作用,中国人特有的审美观而创造出风格独特的艺术形式,是中国古代文化积淀的一种外在表现形式。

唐宋时期的斗拱，随时代而发展，同社会相适应,发挥材料、结构的特性，追求“质”与“文”的统一。如建于唐(公元857年)山西佛光寺大殿的斗拱,表现了结构和艺术的统一,达到“文质彬彬”的理想状态。反之,则会出现先秦两汉的质朴超过了文饰,流入粗野的“质胜文则野”状态,或者清代的文饰超过了质朴，华而不实的“文胜质则史”(《论语・雍也》)状态。 在建筑的文化精神层面上,建筑的“文”是建筑所承载的文化的外在客观化形态,而“质”则是建筑所蕴含的内在的社会文化思想,是建筑“活”的灵魂。所以在建筑中最有生命力、最具感染力、最能打动人的东西便是其展现的文化内质。

清式斗拱按贲卦美学发展规律,发展到九三“贲如濡如”,有文胜灭质的危险,“文明”必须有所“止”,弃繁从简,应该发展为六四“贲如皤如”,崇质返素。然而恰恰相反,在礼的观念支配下,斗拱艺术在这一时期被推向了封建社会中的最后一个高峰,斗拱不仅没有消失,反而明显地趋向装饰化、虚假化、繁缛化,形成了僵化、细锁、密集的特有形式。中国古代建筑一向寓装饰于结构之中,寓文化于装饰之中,本来主要起结构作用而兼为装饰的斗拱,变为虚假的形式符号,即使从建筑艺术角度而言,也不能不说是一种衰退。由此,斗拱成为中国建筑健康发展的阻碍。

中国近代建筑的历史进程是被动地在西方建筑文化的冲击、激发与推动之下展开的,中西文化的碰撞、交叉、融合地复杂交织构成了中国近代建筑的特殊面貌。一方面,近代社会经济发展带来了建筑新空间、新体量和不断出现的新材料、新技术,中国近代建筑面临着走向新建筑的挑战,要求中国建筑师紧步跟上先进的建筑潮流。正如童寯先生指出的那样:“在中国建造一座佛寺、茶室或纪念堂,按照古代做法加上一个瓦顶,是十分合理的。但是,要是将这瓦顶安在一座根据现代功能布置平面的房屋头上,我们就犯了一个时代性错误”。

扭曲新结构和新材料的本性,表达斗拱等传统木建筑符号。而“贲饰之道非能增其实也,但加之文采耳”。这是一条求“文”弃“质”的道路,割裂了文质之间的有机关系,事实证明是行不通的。所以,在面对新文化和新技术时,斗拱这种“文”的形式已经没有存在的意义了,从此传统建筑的斗拱符号逐渐退隐历史舞台。总之,斗拱的发展过程,在贲卦美学的视野下,反映了贲卦所揭示的美的历程,揭示了贲饰的文质关系对中国古代建筑的影响非常深刻。 在建筑的艺术与技术层面上而言,文是建筑艺术的表达,质是建筑技术、功能的要求。建筑艺术以建筑技术为基础,建筑技术决定建筑艺术。艺术通过技术表现出来,技术在艺术的影响下得到升华,达到一种完美的境地。“建筑形式的美只有真实地反映技术才能显示出美的意义,真和美在建筑中必然统一”。

贲卦的美学内涵,不仅印证了斗拱的演变过程,而且明示了中国当代建筑的发展方向。中国当代建筑应该成为承担宣教文化的主要载体,完成传承和发展中国文化的使命。但是这并不意味着用现代的材料和技术重建“中国传统建筑形式”,以此实现传统建筑的形式现代化,而应该转向传统思想文化的深层结构,追求传统建筑文化的延续性和创新性,从深层次的文化中汲取养分,传承文化的精髓;同时,反思时代建筑的价值观念和审美理念,结合时代的科学技术成果,对建筑形象进行艺术创造,以探求既有鲜明的中国特色又有浓郁的时代气息的建筑形式,体现用贲之道,达到人文化成的目的。

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