青砖是粘土烧制的，粘土是某些铝硅酸矿物长时间青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦风化的产物，具有极强的粘性而得名。将粘土用水调和后制成砖坯，放在砖窑中煅烧(900℃-1100℃,并且要持续8-15小时)便制成砖。粘土中含有铁，烧制过程中完全氧化时生成三氧化二铁呈红色，即最常用的红砖;而如果在烧制过程中加水冷却，使粘土中的铁不完全氧化而生成低价铁(FeO)则呈青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦青色，即青砖。
　　青砖和红砖的硬度是差不多的，只不过是烧制完后冷却方法不同，而红砖是自然冷却，简单一些，所以现在生产红砖多，青砖是水冷却(其实是一种缺氧冷却)，操作起来比较麻烦，所以现在生产的比较少。虽然强度、硬度差不多，但青砖在抗氧化，水化，大气侵蚀等方面性能明显优于红砖。 青砖烧制时间一般是根据窑炉大小决定;小窑(在2-2.5万块青砖左右)一般在13天(不包括饮水)饮水一般3天时间;青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦大窑则需要25天左右。
　　主要规格有：60×240×10mm、75×300×120mm、100×380mm、100×400×120mm、200×400mm、240×115×53mm、400×400×50mm
　　青瓦通常指粘土青瓦。青灰瓦，青灰瓦厂家青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦青灰瓦价格以粘土(包含页岩、煤矸石等粉料)为主要原料，经泥料处置、成型、枯燥和焙烧而青砖是粘土烧制的，粘土是某些铝硅酸矿物长时间风化的产物，具有极强的粘性而得名。将粘土用水调和后制成砖坯，放在砖窑中煅烧(900℃-1100℃,并且要持续8-15小时)便制成砖。粘土中含有铁，烧制过程中完青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦全氧化时生成三氧化二铁呈红色，即最常用的红砖;而如果在烧制过程中加水冷却，使粘土中的铁不完全氧化而生成低价铁(FeO)则呈青色，即青砖。
　　青砖和红砖的硬度是差不多的，只不过是烧制完后冷却青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦方法不同，而红砖是自然冷却，简单一些，所以现在生产红砖多，青砖是水冷却(其实是一种缺氧冷却)，操作起来比较麻烦，所以现在生产的比较少。虽然强度、青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦硬度差不多，但青砖在抗氧化，水化，大气侵蚀等方面性能明显优于红砖。 青砖烧制时间一般是根据窑炉大小决定;小窑(在2-2.5万块青砖左右)一般在13天(不包括饮水)饮水一般3天时间;大窑则需要25天左右。古建砖瓦专家(北京长城古建)
　　主要规格有：60×240×10mm、75×300×120mm、100×380mm、100×400×120mm、200×400mm、240×115×53mm、400×400×50mm
　　青瓦通常指粘土青瓦。青灰瓦，青灰瓦厂家，青灰瓦价格以粘土(包含页岩、煤矸石等粉料)为主要原料，经泥料处置、成型、枯燥和焙烧而制成。中国青瓦的出产比砖早。　从甲骨文字型中，晓得3000多年前的屋脊有挺拔的装修或布局构件，但没有有什物陶青瓦的开掘发现。故可知此种青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦构件可能是木制——已腐朽，或铜制——没有被今人辨认，但没有掩盖烧制的陶青瓦。
　　陶青瓦或于西周初年(公元前1066年)开端用于屋青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦顶，从岐山遗址可见遗存，判别其时仅用于屋脊有些。到了春秋时期的遗址，较多发现板青瓦、筒青瓦、青瓦当，外表多刻有各种精巧的图画，可知屋面也开端覆青瓦。
　　早在公元前640年在希腊奥林匹亚兴修的赫拉神庙，是有屋青瓦的修建物中最陈旧的，青瓦用黏土烧成。烧青瓦技能很快传遍欧亚。罗马人首先运用砂岩和石灰岩混合制青瓦，12世纪才遍及运用黏板岩。
　　春秋早期，屋面覆青瓦的修建还不多，《春秋》隐公八年：宋公、齐侯、卫侯盟于青瓦屋。会盟的地址是在周王朝的温，但经中仅记为掩盖有青瓦的屋，可见这是在其时人人皆知的巨大修建。到了战国时代，通常人的房子也能用青瓦了。
　　到了秦汉形成了独立的制陶业，青灰瓦，青灰瓦厂家，青灰瓦价格并在技术上作了许多改善，如改用青瓦榫头使青瓦间相接更为符合，替代青瓦钉和青瓦鼻。西汉时期技术上又获得显青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦着的前进，使带有圆形青瓦当的筒青瓦，由三道工序简化成一道工序，青瓦的质量也有较大进步，因称“秦砖汉青瓦”。

马头墙是赣派建筑、徽派建筑（徽州建筑青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦）的重要特色，又称风火墙、防火墙、封火墙等等。特指高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头，故称“马头墙”。青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦
 

古建筑中屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面，使用马头墙时，两侧山墙高出屋面，并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形，青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦而不像一般所见的山墙，上面是等腰三角形，下面是长方形。
 

马头墙，是赣派建筑、徽派建筑的重要特色。在聚族而居青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。 马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式，较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。风青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦格特点马头墙高低错落，从外形看颇具风格，因而不仅是中国南方赣派建筑、徽派建筑的常用格式之一，也是赣派建筑、徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，用以概括明清赣派建筑、徽派建筑风格。一般来说，优美的马头墙多见于乡村，而在繁青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦华的都市中，马头墙则极为非常难得和珍贵。
 

马头墙墙头都高出于屋顶，轮廓作阶梯状，脊檐青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦长短随着房屋的进深而变化，多檐变化的马头墙在江南民居中广泛地被采用，有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见，较大的民居，因有前后厅，砖墙墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，白墙青瓦，明朗而雅素。
 

马头墙的构造为，随屋面坡度层层迭落，以斜坡青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板（金花板）。其上安各种苏样“座头”（“马头”），有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。
 

作用寓意赣派建筑的墙体之所以采取这种形式，主要是因为在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，火灾发生时，火势容易顺房蔓延。而在居青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，则可以应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用。久而久之，就形成一种特殊风格了。而在古代，徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙是家人们望远盼归的物化象征，看到这种错落有致，黑白辉映的马头墙，也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。
 

马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。马，在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”，等等成语，
 
显现出人们对马的崇拜与喜爱。这也许是古赣派建筑、徽派建筑设计师们为什么要将这种封火墙，称之为“马头墙”的动机。看到这些马头墙，人们常常会为赣派建筑设计师们青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦那种高超的艺术创造力而惊叹，赣派建筑高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦族生气勃勃，兴旺发达。
 

屋顶本来根据构造的方式，是横平竖直的几青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦何形，都是直线的。但是中国的宫殿、庙寺、佛寺等的主要殿阁，屋顶都做出曲线，就是平房四合院，屋顶也多多少少带有曲线。为什么这个样子?这是中国古代建筑艺术的一个特点。曲线当然比直线美，在房屋上运用曲线使这座建筑更增加美观的效果，例如“檐平脊正”正是对建筑的要求，而装饰艺术则是在这个基础上开始运用的。檐宇的线条应该是笔直的，但若做起两端必然运用曲线使它翘起，构成一种曲青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦线美，屋脊本来也是又平又直，但是运用曲线的结果，是将两端也尽量升起，翘起来，成为曲线美。殿顶和歇山式顶四个面的转角脊，也做出曲线，构成所谓“推山”。屋面双坡或四坡本来也是应当做平而且直的坡，这些都运用曲面，将平直的坡度做成曲坡，屋顶的四个楼角，也运用曲线，将四个角尽力向上青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦翘起，构成曲坡翘角，一个屋顶这样做出，体现曲线美。总的来看，使一个房屋觉得轻快而美观，柔和而有一种韵律感，使这座房屋不仅生动活泼，美观大方，还可表现出很强的青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦艺术性。同样，用一个直角的房屋来对比，觉得直角的房屋既生硬又呆板，没有什么美观可言。
 

中国古建砖瓦其独特之处，就是擅于运用曲线达到美青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦的效果。除此之外，曲线还表现在圆柱、斗拱、梁枋、墩柱、彩画、壁画等等，应有尽有，所以说中国古代建筑是艺术性很强的一门学问。我认为中国古代建筑，将单纯曲线与直线相配合是成功的。单纯用直线条，单纯用曲线条，二者都存在一定的缺憾，只有二者互相结合，互相表现，青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦才是成功的。中国古代建筑上的曲线美，对曲线之运用是大胆的，哪个国家也比不上青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦

故宫博物院院长单霁翔日前接受采访时，表达了一个青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦惊人观点：“在体制机制没理顺时，我们的古建筑修缮宁可停一停。”院长说得很委婉，其实用通俗的话翻译一下，大概就是“等找到会修的人再修，不会修别瞎修。”

这个观点听起来很奇怪：古建筑修缮年年讲月月讲，我们本该有丰富的维修经验和管理机制才对，单院长怎么会说体制机制没理顺？体制机制又为何如此重要，没青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦理顺前宁可不修？这一切都要从“破坏性保护”说起。

一、何为“破坏性保护”？

破坏和保护，两个意思相反的词，凑在一起颇有种青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦荒诞感。从字面意思理解，是用破坏的手法进行了保护，用老百姓的俗话讲，就是好心办了坏事。

历史上有不少破坏性保护的例子，大多出于人们青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦的无知。比如大跃进时期，麻雀位列“四害”之一。人们认为麻雀吃粮食，对人类有害，为了保护粮食掀起了全民捉麻雀运动。后来事实证明，麻雀主要吃害虫，大量捕杀麻雀后，庄稼地里的害虫增多，反倒使粮食减产。几年之后人们才算过这个账来，把麻雀列为了益鸟。青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦

以保护粮食为初衷，以粮食减产为结果。捕杀麻雀事件可谓名副其实的“破坏性保护”。而今的“破坏性保护”更多用在古建筑上面，相对专业的解释如下：

“保护性破坏”，是指在城市建设和历史文化保护利用中青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦，对文化遗产超载开发或错位开发。比如盲目清理文物建筑周边环境，文物历史环境氛围丧失殆尽；比如周围建筑风格与古建筑严重不协调，破坏了古建筑独特空间环境；比如追求“整饰一新”，甚至“拆真文物，造假古董”，破坏了历史信息，损害了文物完整性和真实性。凡此种种，其危害并不比屡遭批评的“建设性破坏”小。

古建筑是我们中国人历史和文化的传承，这个道理谁都懂，谁也不会主动破坏它们。但现实是小到家族祠堂，大到万里长城，几乎所有的中国古建筑都笼罩在“破坏性保护”的阴影里，搞不好哪天就被“保护”坏了。这种阴影，就是单霁翔院长说的体制机制问题。

二、专业技术不合格：古建筑保护不能靠招标

让合适的人干适合的事，这是现代企业管理最基础的一个道理。于是在建筑、装修方面，人们想出了招标这个办法，通过招标找到最合适的施工方，由他们来完成工程。这样的方式在大多数工程上都是合适的，但在古建筑上，往往会出问题。

问题的核心在于专业性。单霁翔在担任故宫院长前，曾长期担任国家文物局局长，考察过各国文物保护和古建筑保护。他介绍说，东西方古建筑是两种东西，保护方法也完全不同。

例如日本唐招提寺的修缮，是把大殿分解后，各个部件都拆下来全部编号，一一修复，然后加以复建；而希腊人对神庙的损毁并不加以修复，历史原状和新修部分之间留下明显的区别，神庙虽然残缺不全，但仍然让它矗立着。希腊的博物馆里，那些建筑、雕塑的残件陈列在那里也很美。

之所以出现这种不同，主要是东方建筑以砖木结构居多，完整而脆弱，房梁烂了的话，房子就毁了；而以希腊神庙为代表的砖石建筑，即便整个神庙的主要结构都损毁了，单是几根柱子立在那里，也能成为一道风景。

中国的古建筑维修，宜参考的是唐招提寺的修缮过程。“把大殿分解后，各个部件都拆下来全部编号，一一修复”，哪怕一个外行看到这些修缮过程的文字，都能猜想到这是一个需要非常细心且专业性极高的工作，不是随便一个装修队就能做的，也不是设定完工日期加班加点能赶出来的。因青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦此，工程招标常用的那种设定预算、工期的方法，在维修古建筑上是不合适的。

东方文物古建筑修复必须有自己的方法，不能照搬西方修缮模式。而这个道理并非人人都懂，也因此毁过不少东西。例如圆明园的修补就留下了新修部分的痕迹，结果被网友称为“三色冰淇淋”。

按照我国相关法律，古建筑的修复工程，必须根据政府招投标的要求走程序。但单霁翔发现，通过招投标方式获得维修资格的工程队，和最后进到施工现场维修的工程队不是一码青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦事。政府采购比的是谁最便宜，但在文物修复中，这种方式并不科学。出价低的施工队，往往会在工人、物料等方面尽力减少成本，出现不懂行的人用不合适的材料维修，造成越修越差的结果，就再正常不过了。

中国传统的风水学说认为，在一定的自然环青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦境中布设的建筑格局，对人们的生活起居以至于子孙后代的事业和成就均有重大的影响。在中国古代社会，从国都的确立、市镇的设置、宫殿庙宇的建筑布局、民居的立舍以青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦及陵寝、墓地的选择都与风水学说有密切的关系。可以说，风水观念浸润于人们的思想之中，与人们的生活息息相关，有着几千年的文化土壤。风水又称为堪舆、地理、相地、形法、青囊、青乌等。唐宋时期假托晋代郭璞的《葬书》最早给风水下过定义：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水的观念起源较早，西周时期有了一定的发展。秦汉以后，又吸收了易学、阴阳五行理论、谶纬、天文、历法、音律等中国传统哲学理论和多种自然科学学说的大量内容，并增加了大量的迷信色彩。唐宋时期，随着神秘文化和各种术数流派的兴起，最青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦终形成了有完整理论体系和具体繁杂操作方法的学说。
 
    中国传统的风水学说分为阳宅风水和阴宅风水。阳青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦宅风水就城市择地而言，须要考察山脉走向、地形地势、水文地质、交通及气象等，依此来确定都市、城镇的建筑布局。就民居住宅而言，则须考察地形、河流、周边植被等，依此来推断与居处的关系，并安排不同用途房间的位置、宅院大门的方向、炉灶的方位、水井的位置、植物的种植、门窗家具的尺寸和室内家具器物的安放。阴宅风水主要包括墓地的选择和开穴的时间及方法。阴宅风水须要考察大范围内的山势走向、水文地质、植物等，分析土壤性质、墓葬区与周边环境的关系，并依此确定墓穴的大小、深浅、下葬时间以及地面建筑的布局和兴建。中国传统风水学说充斥着许多迷信观念和文化糟粕，同时也反映着中国古代“环境与人”的认识，青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦体现着中国古代建筑美学思想，对中国社会产生过重大影响。
 
    一、人文建筑与自然环境相适应的阳宅风水学说

争取较好的居住环境，是人类生活的大事之一。最初的原始人类，由于社会生产力的低下，只能利用自然条件来解决居住问题，山洞和大树是他们的自然选择。这时，最初关于人与自然关系的思考已经出现。在选择居住山洞时，当时的人们有几条基本原则：a.离水源较近，便于汲水；青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦b.为避免洪水侵害或潮湿，亦不能离水源过近；c.洞口要避风，以保证冬季保暖；d.离狩猎场所要近，但又要防止野兽的侵害。从这几条居住思考中我们不难发现，人类在选择自己的居住地时，着重考虑的是水源、保暖和取食，这就是人类最初关于“风”和“水”思想的萌芽。原始社会晚期，人类进入了农业时代，人们从山洞和树穴中走向平原，在土地上挖洞，并用木材及其他建筑材料有目的的构筑自己的住宅，正如《易经》所云：“上古穴居而野处”。从西安半坡遗址博物馆所保存的地下或半地下式的住宅分析，人们在建造住宅时，已经考虑了季节气流的方向、居住的舒适度、安全性及交通便利。这是当时人们关于建筑与周边环境思想的真实写照。
 
    西周时期，人们对居住环境的认识有了很大的发展。《诗经·大雅·公刘》中记载：“既溥既长，既景乃冈，相其流泉，观其阴阳，其军三单，度其隰原。”大意是说，周初居住在豳地时，开垦了广阔的土地，并根据日影的方向认准西方，然后登上山冈，观察向阳背阴、寒暖不同的地区，又勘测水源灌溉之利，测量高地与洼地，目的在于勘察辨别宜于垦植的田地。周人的这些活动尚未带有任何迷信色彩，主要是“青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦择地利以便人事而已”。但不难发现周人已经对居住地点和劳动地点的关系、季节和天文变化对生活的影响有了很深的认识。《尚书·召诰》载：“成王在丰，欲完洛邑，使召公先相宅。惟太保周公相宅，……越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”《周礼·大司徒》中也说：“相，占视也，以相民宅，而知其利害。”说明当时在建筑都城、住宅之前，都要先勘察地形水文，以选择条件优越的基址，趋利避害，这实际上就是古代风水术的肇源。应该注意的是，此时勘察建筑基址的活动中已经包括了迷信的内容，即“卜宅”。很可能是在选择建筑基址的过程中要用占卜方法来最后决定采用与否。《尚书·洛诰》中记载周公选择洛阳都青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦城基址的过程是：“我乃卜涧水东，称水西，惟洛食。”意即周公选择涧水以东，称水以西，靠近洛阳的一块地方来建都，并且占卜以问吉凶，结果是吉，最后就定在此地建都。可见，伴随着早期城市的兴建，国家在选择都城、规划环境时，亦有了风水的观念。此外，对住宅等建筑的方位也有了约定俗成的说法，《左传》记载，鲁哀公想“西益宅”，即在西面增修住宅，史官谏诤，认为不祥。哀公大怒，后经其他大臣谏阻，才打消了“西益宅”的念头。这时的建筑思想中已出现了禁忌的观念。
 
    秦、汉时期，出现了专门叙述风水术的著作。据《汉书·艺文志》术数略五行类记载，有《堪舆金匮》十四卷，形法类中又有《宫宅地形》二十卷。它们都是“说风水方位之书”。在社会风俗中，住宅禁忌的观念极为普遍，如避“太岁”、“西益宅”等。这些禁忌中有一部分成为后代风水术的内青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦容，带有很强的迷信色彩。东汉时期有两部较重要的风水著作，王景《大衍玄基》，参考不同门类的术数著作，把建坟造宅，堪舆择日等几类适合于实用的内容搜集编汇起来，成为一部综合性的术数著作。《图宅术》是一部专门叙述阳宅风水的著作，并且绘有图形。《图宅术》残留下两段佚文，内容是将住宅分属五音，而人的姓氏也分属五音，某姓适合于某宅。《图宅术》所谓“五音”，即古代音韵学中的宫、青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦商、角、征、羽。人的姓氏配属五音，则是人为的规定，如张、王属商，武、庚为羽，柳姓属宫，赵姓为角等等。从秦、汉时期的风水观念来看，比较先秦时期在理论上日益成熟，并与五行、干支等学说发生紧密联系，将其中相生相克、吉凶祸福的观念吸收进来。在方法上也不像先秦那样简单，只用占卜来决定吉凶。而是利用社会上广泛流行的学说来支持自身，形成比较复杂的方法系统。同时，社会上也广泛地接受了风水观念的某些说法，形成了一定影响。
 
    需要考察一下以看是否符合尽可能长久地保存尸体的要求，阴宅风水也就应运而生,最初的阶段，阴宅风水活动只是简单地选择适宜的墓地，惟一的目的是妥善地保存尸体，还没有引入吉凶祸福等观念，这种单纯的努力，实质上还不能称作是阴宅风水。并且，上古社会聚族而葬的习俗很普遍，大型墓地较多，很少可能为单个鬼魂去选择建造坟墓。春秋战国时期，《孝经》中开始提到“卜其宅兆而安厝之。”“宅兆”即指墓地。说明此时开始使用占卜方法来选择墓地了。古代学者铨释说，这句话的意思是说，为父母长辈选择墓地，要符合无水泉、沙砾、蝼蚁的条件，以便安置棺椁，表达后辈对父母的虔诚和敬畏。这是把占卜方法引入阴宅风水的开端，加重了其原有的迷信色彩。《礼记》中亦云：“卜葬卜日”，“善相丘陵”。“丘陵”也就是墓地，这两句话意思是要慎重仔细地为父母长辈选择墓地，用占卜方法来决定吉凶，并且对下葬的日期也要占卜以做出决定。中国的阴宅风水术中非常重要的一个部分就是择日，大概就是由此肇始的。但是，此时期选择墓地的活动，还没有为死者后代祈福的明显目的，最多是掺杂进一种预言的味道。如史载秦国秦惠王之弟樗里子，为人滑稽多智，人称“智囊”。他死前自己择墓，位于渭水之南章台之东，说一百年以后，当有皇帝的宫殿夹护在自己的墓地左右。果然西汉时建长乐宫位于其墓东青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦，建未央宫位于其墓西，而武库基址正在他的墓地。这个故事具有附会色彩，但只是明显地强调樗里子预言的正确，却见不到有关其后代祸福如何的丝毫踪迹。可见，当时择墓更多地是为死者考虑，也许这正反映了阴宅风水发源时期的幼稚。
 
    秦汉时期阴宅风水的发展经历了两个阶段：第一阶段在秦及西汉时期，阴宅风水基本上处在一种表面沉默的状态，从史籍中找不到有关其活动的记载，此时出现的两种风水著述《宫宅
 
    地形》和《堪舆金匮》，也不是专论阴宅风水的。第二阶段在东汉时期，此时期在中国历史上一向以谶纬神学和迷信思想充斥而著称，有关阴宅风水的记载也多了起来。这时已经有了将墓地与死者后代联系起来的观念，并在社会上产生了很大影响，阴宅风水学说可以算是初步建立起来。
 
    魏晋南北朝时期是阴宅风水学说极大发展时期，有关的许多基本观念和常用方法都已略备，并在社会上产生了很大影响。有许多封建士大夫都信奉阴宅风水学说，还产生了阴宅风水的专门著作。并且，由于晋代统治者推行孝治，渲染孝行，社会上也极为推重所谓“孝道”，而把包括阴宅风水活动在内的丧葬仪式看做是孝行的最好体现方式之一。这时，阴宅风水便很方便地与封建伦理道德观念挂上了钩，并因此获得更大的影响力。同前几个时期相比，此时关于风水活动的记载也有明显增多的趋势。以“龙”为代表的阴宅风水学说的一些重要观念就产生于这一时期。魏晋南北朝时期，阴宅风水学说所具有的强大影响，不仅封建士大夫信奉其说，贵为皇室也受其左右。在这个时期，墓地吉凶与后代祸福在人们的心目中已经联系得如此紧密和灵敏，如响随声，如影附形。人们宁愿姑信其有，而不敢用一生的命运去冒险。再加上封建伦理道德观念的作用，阴宅风水学说因而得以很快发展并日益扩青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦大其影响。随着阴宅风水学说的发展和实践活动的丰富，此时期开始出现专门论述阴宅风水的著述，保存下来的部分书目有《冢书》、《黄帝葬山图》、《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》、《墓葬不传》、《杂相墓书》共七种，总卷数达到一百五十一卷，其中，五音、五姓学说占了很大比重。应该注意到，五行学说此时已成为阴宅风水的重要内容之一。另外，在这些阴宅风水著作中，图的比重很大，这是为了开展阴宅风水活动的具体需要，也开创了后世阴宅风水著述以图为主，以文释图，图文并举的传统。其中提到的概念，在此后的风水著述中都可以找到。值得注意的是，在秦汉时期相对于阳宅风水还不大引人注目的阴宅风水，在魏晋南北朝时期却发展很快，无论在社会影响、实践活动、著述数量等方面都超过了阳宅风水。其原因有三：首先是阴宅风水学说本身的特点在发生作用。阴宅风水本来导源于鬼魂崇拜及由鬼魂崇拜衍化出来的祖先崇拜，而祖先崇拜正是在中国封建社会占统治地位的儒家文化的重要内容之一。这样，阴宅风水借儒家文化的影响而迅速传播，同时，也易于为广大社会所接受。其次，如同风水学说所宣称的，阳宅风水一般只涉及住宅主人及其一家人的吉凶命运，纵使预言不幸，一般在程度上也比较轻。而阴宅风水则关系到死者后代子孙好几代的祸福穷通、寿夭富贫，令人们不能等视之。再次，晋代统治者遵奉儒家学说，倡导孝治，推崇孝行，社会上遂以丧仪式的隆重虔敬与否，来作为判断孝行的重要标准之一。而阴宅风水正是为丧葬仪式服务的学说，正好派上了大用场。所以很快发展起来，并取得很大影响。并且，不仅魏晋南北朝时期如此，以后历代阴宅风水比较阳宅风水一直处在重要地位，也更加受到社会重视。青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦、青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦

如今把脉建筑中国风，对当前青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦日渐消失的传统建筑与文化进行了剖析，高

度评价了苏州新近成立古建保护联盟和蒯祥园开园等事件，赞誉我市在传统建

筑文化发展与创新上所作的努力与发展。
    12月11日在苏州举行的“青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦届中国（苏州）传统建筑文化论坛”上，苏州

发生了两件事情：一是中国民族建筑研究会、联合国教科文组织亚太地区世界

遗产培训与研究中心（苏州）、青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦苏州市吴都学会等五家单位共同倡议。在苏州

建立了“永久性传统建筑文化论坛及古建保护联盟”；二是由苏州太湖国家旅

游度假区负责修复成立“永久性传青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦统建筑文化论坛及古建保护联盟”旨在“凝

聚四面青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦八方的学术理论研究，汇集专业性的传统建筑企事业单位。苏州发生的

这两件事情在传统建筑文化传承上都具有重要的意义。因为“迅猛发展的中国

城镇化建设，创造了无数‘不可思议’的建筑神话。
    苏州是一个传统建筑文化底蕴深厚的城市。选择蒯祥园作为传统建筑研究

和发展的琉璃瓦基地，不仅因为天安门城楼的设计师、被尊为“香山帮”鼻祖

的蒯祥。是中国明代建筑匠师。生于明惠帝朱允炆建文元年，卒于明宪宗朱见

深成化十二年。青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦今江苏吴县人 。蒯祥的父亲蒯富，有高超的技艺，被明王朝选

入京师，当了总管建筑皇宫的“木工首”。蒯祥自幼随父学艺，蒯富告老还乡

后，儿子已在木工技艺和营造设计上成名青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦，并继承父业，出任“木工首”，后

任工部侍郎。蒯祥活到八十四岁，逝于明宪宗成化十七年(1481年)。墓葬于他

的故乡太湖之滨，青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦墓碑右侧立有明代天顺二年钦赐的“奉天诰命”碑。在胥口

乡，蒯祥妇孺皆知，人们对他极其崇敬。而奉蒯祥为鼻祖的工匠团体香山帮更

是天下闻名，香山堪称中国木工圣地。
    苏州市吴都学会会长、苏州新沧浪房地产开发有限公司董事长史建华表示

，时代需要我们做的不仅仅是瞻仰青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦和纪念，适应国际经济发展新形势，以科学

发展观为指导，加大投入，不断增强自我研发能力。这无疑是社会赋予我们这

一代人的保护与修缮责任青灰瓦、河南青灰瓦、洛阳青灰瓦，也是我们这一代人延伸民族优秀文化的光荣历史传

古建筑屋顶有多种构造
    屋顶是中国古代建筑中最具特色，且异青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦于外国建筑的重要组成部分之一。
    一、屋殿顶
    屋殿顶在中国古代建筑中是级别最高的一种屋顶形式，常用在最尊贵的建筑上，如：宫殿、陵墓、陵寝、太庙、宗教建筑，称为皇权与神权的象征青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦。民间是禁用的。特别隆重的建筑上使用重檐屋殿做法。
    （一）、屋殿顶的构造
    屋殿顶有前后左右四个坡，所以又称“四阿顶青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦”。左右两坡即山面坡。前后两坡相交处为“正脊”；左右两坡与前后两坡相交处形成四条脊，叫做“垂脊”。整青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦个屋顶共有五条脊，所以叫琉璃瓦“五脊殿”。
    屋殿顶内部梁架主要由两部分组成，即正身梁架；山面梁架和转角部分。正身梁架组成前后两坡，其构造为抬梁式构架。构成屋殿顶的关键是山面梁架与转角做法青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦。因为山面的桁檩与正身桁檩垂直放置，而和正身梁架平行，所以需要解决支撑山面桁檩的梁。青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦在屋殿顶中设置了一系列的顺梁和顺趴梁以承托山面桁檩。顺梁和顺趴梁与正身梁相垂直放置。（4－1）
    顺梁无论是标高、形式和断面尺寸皆与相对应的正身梁相同。设置顺梁有个基本条件，即顺梁下面必须有柱承接。在有斗拱的大式建筑中，常见的顺梁为“桃间顺梁”。
    若下面没有柱承接，则只能用趴梁。顺趴梁的里端搭在正身梁架上，外端扣在山面桁檩上，其上用瓜柱或柁墩承托上一层桁檩（3－24）趴梁和顺梁的区别在于趴青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦梁扣在桁檩上，靠桁檩支撑；顺梁在桁檩下，两端承托桁檩。按位置不同，顺趴梁又有上金顺趴梁和下金顺趴梁之别。
    山面桁檩与正身桁檩在转角部位搭交，下面青灰瓦厂家、青瓦、小青瓦由交金瓜柱或交金墩支撑。在转角部位的搭交桁檩间，放置角梁和由戗，做为垂脊的骨架。
 

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如今，生活条件的改善，使得我们更加在意精神生活，尤其是在住房方面，那么，如今最盛行的就是仿古青瓦了，因我们对于美的不断认知，所以渐渐的，一些青瓦厂、青砖厂也在慢慢的强大起来，下面我就为大家说一说仿古青瓦的规格特点吧！

仿古青瓦，它是由粘土烧制的，呈青灰色；粘土是某些铝硅酸矿物长时间风化的产物，具有极强的粘性而得名，一是铺屋顶用的建筑材料，形状有拱形的、平的或半个圆筒形的等;二是用泥土烧成的瓦盆或瓦器;三是瓦特的简称。瓦适用于混凝土结构、钢结构、木结构、砖木混合结构等各种结构新建坡屋面和老建筑平改坡屋面；适用坡度15-90度，适用温度-50℃-70℃。 

仿古青瓦主要构件及配件：勾头、滴水、筒瓦、板瓦、脊瓦、挡勾、博古、正吻、三连砖、瓦条、圆混、双龙戏珠、宝顶、花盘子、跑兽、角尖、花边、瓦脸、等。

屋面：屋面就是建筑屋顶的表面，它主要是指屋脊与屋檐之间的部分，这一部分占据了屋顶的较大面积，或者说屋面是屋顶中面积最大的一部分。

剪边：在我国古代的部分建筑中，其屋面近檐处往往会有与上部不一样的色彩，比如屋面大部分是绿色，屋檐处却是一道横的黄色带，这样的色带就称作“剪边”。它是由于屋面使用了不同的颜色的铺瓦而产生的效果，它丰富了屋面的色彩。

正脊：正脊是处于建筑屋顶最高处的一条脊，它是由屋顶前后两个斜坡相交而形成的屋脊。由建筑正立面看，正脊是一条横走向的线。一般来说，在一座建筑物的各条脊中，所以也称为“大脊”。

正脊装饰：在我国古代的很多建筑中，特别是一些等级较高的建筑中，其屋顶正脊上往往设有各色装饰。除了常见的正脊两端的吻合正脊中心的宝顶外，在正脊的前后两个立面上，还会雕饰或塑有花、草或龙等。

垂脊：在庑殿顶、悬山顶、硬山顶建筑中，除了正脊之外的屋脊都叫做“垂脊”。而在歇山顶建筑中，除了正脊和戗脊外的屋脊都叫做“垂脊”。垂脊都是沿着山面的博风板走势下垂。

戗脊：在歇山顶建筑中，垂脊的下方从博风板尾处开始至套兽间的脊，叫做“戗脊”。

出檐：在带有屋脊的建筑中，屋檐伸出梁架之外的部分，叫做“出檐”。

套兽：在建筑屋檐的下檐端，有一个突出的兽头，套在角梁套兽榫上，防止梁头被雨水侵蚀，这个兽头就称为“套兽”。歇山式屋顶歇山式屋顶有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊。歇山式屋顶在两侧山墙处，不再像硬山式和悬山式那样，山墙是由正脊处向下垂直一线。歇山式屋顶的正脊比两端山墙之间的距离要短，因而歇山式屋顶是在上部的正脊和两条垂脊间形成一个三角形的垂直区域，称为“山花”。在山花之下是梯形的屋面将正脊两端的屋顶覆盖。